Histoire : Le monde au XVe siècle — Christianisme et Islam

Décrire le monde polycentrique du XVᵉ siècle

Réponds à chaque question.

1. 1.Que signifie « le monde connu est polycentrique » ?

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   Plusieurs ensembles puissants coexistent sans qu’aucun ne domine les autres.

   C’est la caractéristique du XVᵉ siècle.

2. 2.Quel ensemble est le plus peuplé et le plus riche ?

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   La Chine des Ming.

   Sa population et sa richesse la placent devant les trois autres ensembles.

3. 3.Que contrôle l’Empire ottoman, et que tiennent les empires du Mali puis du Songhaï ?

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   L’Empire ottoman contrôle le carrefour entre Europe, Asie et Afrique ; les empires africains tiennent l’or de l’Afrique de l’Ouest.

   Deux positions stratégiques, de natures différentes.

4. 4.Quelle est la situation de la Chrétienté occidentale ?

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   Un espace divisé en royaumes rivaux, placé à l’écart des grands axes du commerce.

   Elle n’est ni le centre ni la plus riche.

Caractériser la Chrétienté occidentale

Réponds à chaque question.

1. 1.Que désigne la Chrétienté occidentale ?

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   L’ensemble des territoires d’obédience catholique romaine.

   Ils sont unis par une même religion.

2. 2.Comment est-elle organisée politiquement ?

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   Elle est morcelée en royaumes, principautés et cités.

   L’unité est religieuse, pas politique.

3. 3.Quel est le pouvoir du pape, et quelle en est la limite ?

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   Une autorité religieuse reconnue ; il ne commande aucune armée générale.

   Son pouvoir n’est pas celui d’un souverain unique.

4. 4.En quoi l’Empire ottoman diffère-t-il sur ce point ?

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   Pouvoir politique et autorité religieuse s’y rejoignent dans la personne du sultan.

   C’est une différence majeure entre les deux ensembles.

Définir l'humanisme

Réponds à chaque question.

1. 1.Qu’est-ce que l’humanisme, et où naît-il ?

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   Un mouvement intellectuel né en Italie au XIVᵉ siècle, qui replace l’être humain et sa capacité de jugement au centre de la réflexion.

   Il précède donc le XVᵉ siècle.

2. 2.Que font les humanistes des textes anciens ?

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   Ils relisent les textes grecs et latins dans leur langue d’origine.

   Ils critiquent les traductions reçues.

3. 3.Quelle technique nouvelle diffuse leurs travaux, et depuis quand ?

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   L’imprimerie à caractères mobiles, mise au point par Gutenberg vers 1450.

   Elle change l’échelle de la diffusion des textes.

4. 4.L’humanisme rejette-t-il la religion ?

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   Non : il en discute les textes avec des outils philologiques.

   Critiquer une traduction n’est pas rejeter une foi.

5. 5.Quel outil les humanistes emploient-ils pour discuter ces textes ?

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   Des outils philologiques : la lecture dans la langue d’origine et la critique des traductions.

   C’est une méthode savante, pas une position théologique.

Connaître l'Empire ottoman au XVᵉ siècle

Réponds à chaque question.

1. 1.Où et quand l’Empire ottoman est-il fondé ?

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   En Anatolie, au XIVᵉ siècle.

   Il s’étend ensuite aux Balkans.

2. 2.Quelle ville prend-il en 1453, et après quoi ?

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   Constantinople, au terme d’un siège de plusieurs semaines.

   Elle devient la capitale ottomane.

3. 3.Depuis combien de temps cette ville était-elle capitale, et de quel empire ?

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   Depuis plus de mille ans, capitale de l’Empire byzantin.

   C’est l’Empire romain d’Orient.

4. 4.Que fait de l’Empire ottoman cette conquête ?

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   L’une des premières puissances du monde méditerranéen.

   Elle met aussi fin à l’Empire romain d’Orient.

Repérer une erreur et la corriger

Chaque affirmation est fausse. Écris ce qu’il fallait dire.

1. 1.« Au XVᵉ siècle, l’Europe domine déjà le monde. »

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   Le monde est polycentrique, et la Chrétienté est à l’écart des grands axes du commerce.

   La Chine des Ming est alors le plus peuplé et le plus riche des ensembles.

2. 2.« Le pape gouvernait politiquement toute la Chrétienté. »

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   Son pouvoir est celui d’une autorité religieuse reconnue.

   Il ne commande aucune armée générale, et la Chrétienté est morcelée.

3. 3.« Les humanistes rejetaient la religion au nom de la raison. »

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   Ils discutent les textes religieux avec des outils philologiques.

   Critiquer une traduction n’est pas rejeter une foi.